VOCABULARIO SOBRE ECLESIOLOGÍA BÁSICA

ECLESIOLOGÍA

Set Created By:Diego Calvo, Dr en teología

Tratado sobre el ser y la misión de la Iglesia

IGLESIA COMO MISTERIO	La patrísca por su trinidad y epifanía "Ab Adam" misterio de comunión Impregnada bíblicamente Influencia apostólica (Policarpo) Tipológica y simbólica Imágenes: Pueblo de Dios, cuerpo, templo, esposa, luna y nave)
TRATADOS DE IGLESIA	SANTIAGO DE VITERBO "De regimene xtno" EGIDIO ROMANO "Iglesia y poder del SP" JUAN DE PARIS "De potestas regia et papalis" JUAN DE TORQUEMADA "Summa eclesiae" WYCLIFF "Tratados de iglesia" J. HUSS "tratados"
ESCUELA DE TUBINGA	Tubinga es una ciudad universitaria al sur de Alemania. A fines del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX, existía allí una escuela de teología conservadora, siendo su fautor G. C. Storr (1746–1805). Pero el título de «Escuela de Tubinga» está asociado principalmente con Fernando Christian Baur (1792–1860). Aunque Baur comenzó a enseñar en Tubinga en 1826, la fundación de la escuela puede ser fechada en 1835, cuando apareció la Vida de Jesús de D. F. Strauss*, alumno de Baur. Esta obra fue como la esquela de defunción de la antigua escuela conservadora, y el certificado de nacimiento de una radical oposición a todo lo sobrenatural.
ESCUELA DE ROMA	Fundador Giovanni Perrone (1794-1876) Actualmente es la Pontificia Universidad Gragoriana de Roma. En Vera Eeligione desarrolla un método donde trata la religión como fundamento del saber teológico . Objetivo: demostrar la necesidad y la esxistencia de la revelación y de la religión contra incredulos y heterodoxos. Perrone En su obra “Locis Theologicis” estudia las fuentes de la revelación. Más que teología se podría hablar de eclesiología apologética.
PRINCIPIOS DE ECLESIOLOGÍA TEOLÓGICA	A) IGLESIA Y CRISTO B) IGLESIA Y MUNDO C) IGLESIA COMO SACRAMENTO DE SALVACIÓN
IGLESIA COMO IMPERIO	Giro constatiniano "Domina et emper" Cristiandad y relaciones Sacerdocio e imperio. Cesaropapismo y teocracia Gregorio VII y la teoría de las 2 espad. Iglesia jerárquica y romana por estructura. Laicos súbditos. "Decreto de Graciano" Movimientos cisterecienses y laicos
IGLESIA COMO CONFESIONES	a) Políticos: Particulasrismo b) Culturales: Humanismo y laicismo c) Éticos: Mundanización y nepotismo d) Teológicos: Reforma y e.controversia "Católico" frente a antiprotestante orden sacerdotal acentuado unilateralidad elemento visible, Iglesia triunfante, ec. apologética
IGLESIA COMO SOCIEDAD	Ilustración y moralidad Religión de la razón Galicanismo y ultramontanismo Iglesia encerrada en si misma Nueva sensibilidad s.XIX Pueblo de Dios y encarnación Conversión Newman
IGLESIA COMO SACRAMENTO Y COMUNIÓN	Movimientos litúrgicos desde monacatos y despertar laicado Patrística y ediciones críticas Cristocentrismo y pneumatología Movimiento ecuménico de  apertura Möhler
IGLESIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO	Nostra Aetate prefigurada misteriosamente (Lg 9) realidad fenomenológica Continuidad e identidad con Israel Olivo injertado (Lg 16)
MANIFESTACIONES DE LA IGLESIA VETEROTESTAMENTARIA	a) Pueblo de Dios: (procedencia, parentesco,familia) b) Diáspora: (Lg 13) presente en todas las naciones, esclavo y extranjero. c) Comunidad cultual: (kahal,ecclesía y sinoagogé) reunión in fiere y en facto. Código sacerdotal isr.es comunidad en elementos: (La llamada de Javhé, la presencia de Dios, la Palabra desde el Sinaí y el culto a Dios) Eclesiología de la pascua, salvífica y reunificación
RELACIONES ISRAEL CON DIOS	Alianza con Dios y con otros pueblos como comunidad individual: a) Propiedad de Dios (creados) b) Aliado de Dios (Respuesta de amor) c) Santuario de Dios (continua y permanente encarnado en Israel) Todo israel es morada de Dios
MISIÓN DE ISRAEL	a) Un pueblo separado (elección)en clave de enfrentamiento y absorvente b) Un pueblo mediador (F.salvífica) regia, sacedrdote y profeta
INDIVIDUO EN LA COMUNIDAD	Diferencia entre individualsimo e indiv. Isr. no es masa de gente sino integración. Cada uno es parte Principios democráticos (Miembros de jerarquía elegidos para servir y un isr. escatológico) Personalidad corporativa. (Grupo entero como único ser. En Jesús se da el ser y la comunidad de isr.)
LA IGLESIA EN EL NUEVO TESTAMENTO transcendencia	a) Naturaleza: (mistérica y realidad histórica transcendente, acontecimiento) No entelequia b) Origen: (Trinitaria. Dios=eterna voluntad salvífica. Cristo=fundación prevista en isr. y oculta en lso 12 y contruida=ES) Transcendencia
LA IGLESIA EN EL NUEVO TESTAMENTO Inmanencia	c) Constitución: (Notas, medios y ordenación)= ASCU, palabra y sacramentos,ministerial y carismas. general constitución y (Actitudes) fe, esperanza y amor= particular const. d) Situación: En el mundo (paradójica) y ante el fin (martirio) ad extra
IGLESIA EN MATEO	Protagonismo de Pedro 12 y prefiguración futura rasgos de una comunidad posterior Discipulado oculto a manifestar Jesús terreno y resucitado sin ruptura
IGLESIA EN LUCAS	Prolonga el acontecimiento salvifico reflexión lucana verdadero israel es la iglesia Periodo entre resurrección y parusía formulaciones en pasiva ES asctúa por medio de signos y señal Carácter triunfante, palabra escuchada Poder unificador, un solo pueblo Rasgos comunitarios hay estructura, maestros, carismáticos..
IGLESIA EN JUAN	Presupuestos teológicos diferentes Hª no desnuda sino iluminada, íntima Gruoi de creyentes no exclusivistas Jesús en medio de la comunidad Rtelación vital de unidad y proyecc Relación paradójica con el mundo
IGLESIA EN LAS CARTAS DE JUAN	Hay ya elementos estructurales "Anciano"Hermano"Niño" Relaciones personales afectivas Koinonía y la palabra Tensión con el mundo (herejías y perseguidos) fin escatológico
IGLESIA EN LAS CARTAS DE PABLO	a) Pueblo de Dios b) Cuerpo de Cristo c) Templo de Dios Realidad santa, Dios actúa por ES Barth: presupuesto intrínseco a la iglesia y extrínseco a la creación Plan mediante sacramentos y la palabra
IGLESIA EN LAS CARTAS PASTORALES	Escritos pseudoepigráficos post-pablo Ministerios eclesiales salvación a isr es salvación a Iglesia precaución contra herejías Timoteo y Tito figuras sacramentales Iglesia familia dei con funciones directivas
IGLESIA EN HEBREOS	Sabemos poco de esta comunidad Ha pasado su periodo de iniciación Está en peligro su fe, conoce el dogma, la tradición, la confesión y la alabanza Tema cristológico principal
IGLESIA EN PEDRO Y APOCALIPSIS	Son iglesias perseguidas oración de autoconciencia El pueblo cree vivir en el final Iglesia de Jesucristo, probada y triunfante. Iglesia de los Santos y siervos de Dios
LA IGLESIA SURGIDA DE JESÚS LA PREGUNTA ECLESIOLÓGICA FUNDAMENTAL	¿De dónde viene, cómo y cuándo? LG65 el misterio de la iglesia se manifiesta en su fundación Tiempo de Jesús profeta y realidad post-pascual. No es producto de la hª y no es fenómeno aislado. Cristología en lo terreno Fundamentos jesuánicos y cristológicos
CORRELACIÓN ENTRE LA PROCLAMACIÓN Y LA REUNIÓN	Iglesia no es el tema de predicación de Jesús. Reino presente. Kairós-cronos-tipos. No es una utopía, se dirige a los miembros del pueblo. Dios actúa en la iglesia por signos y señales retornándo a la persona no solo su enfermedad Hay correlación con Isr.
LA ÚLTIMA CENA CON SUS DISCÍPULOS	Eclesiología implícita tras las huellas Reunificación del reino de Dios e Isr La cena pascual une al jesús transf el significado de la pascua judía y anticipación reino Kasper: (Pascua es centro) Muerte-huida-foso-resurrección-aparición-pentecostés (nexo de unión)
EXPERIENCIA PASCUAL DEL RESUCITADO Y PENTECOSTÉS	Hay relación entre ambos momentos Cristo se aparece a Pedro en galilea Experiencia de nueva reunificación Carácter impregnado del regreso Marca el comienzo glosolalia Hacia el fin, perseguidos y expansión ES desarrolla a la iglesia (Post-pascual con sustrato pre-pascual) Iglesia instituída por Jesús y constituída por ES (Zizoulas). No es gruopo cerrado
PROPIEDADES ESENCIALES DE LA IGLESIA. como surgen sus notas, Iglesia en su ser	a) Hª: Según contextos teológicos (I,A) T.Boccio y realidad visible y ecl. de controversia frente al mov.espiritual b) Tª: Vinculación de laas notas entre si, no invento del hombre sino fruto del misterio y Perigóresis (pertenencia)
LA IGLESIA ES UNA RESPECTO A SU ORIGEN:	Misterio de Dios y trinidad Comunión con Xto (ef 2.14) Unidad con los hombres e integración
LA IGLESIA ES UNA RESPECTO A SU NATURALEZA:	Pluriforme Universal y local Pendiente y progresiva En una perigóresis total
FORMAS DE UNIDAD	ESPIRITU: estructuras de comunión FE: Congregatio fedlium, no en dogmas. Crede in deum (interior de la fe=adhesión intima e idéntica y numéricamente una y exterior=org) CULTO Y SACRAMENTO: Pascua y social INTENCIÓN: Lazo corporal en la pascua SER Y EXISTENCIA: Deriv del misterio COMUNIÓN: Un Señor,fe,bautismo
LA IGLESIA ES SANTA	Patrísitica testifica (Ignacio en Pastor de Hermas) SIII y (bautismo) IV Epifanio (eucaristía) credo de los apóstoles Comunicación a los fieles y al pueblo Santidad radical por pertenecer xto Intima e indisoluble Compromiso ético
SANTIDAD EN LA ESCRITURA Y EN LA HISTORIA. SENTIDO DE LA SANTIDAD DE LA IGLESIA	AT y kadosh. Separación, pureza (Is 6.3) NT Jesús es santo de Dios antiguedad: niveles altos dando lugar a la teología de la penitencia Santo por antonomasia. OBJETIVA Respuesta libre. SUBJETIVA
PECADOS Y MISERIAS DE LA IGLESIA. DEFECTOS Y REFORMAS DE LA IGLESIA.SANTIDAD COMO ARGUMENTO PARA LA APOLOGÉTICA	Conciliar pecado y santidad. Sol miemb Iglesi y Cristo unidad santa Rahner E.peccatrix en progresión Pecados(importancia,acumulación,situación) sitauciones malsanas Reformatio renovatio por > fidelidad Tratados clásicos por catolicidad Xto y espíritu operan en todo el mundo Iglesia signo de presencia santificadora Mostrar y no probar
LA IGLESIA ES CATÓLICA	Hª: Aristóteles-universal y Ignacio 1º s.III católica como verdadera y pertenec carácter universal de la misma fe (congregatio fidelium) s.XVI-XVII apologética antiprotestante Universalidad moral Tª: Propiedad fenoménica y predicado esencial en virtud de pertenencia a Xto y a Dios. fuentes=trinidad y acont salvífico. Abarca a todas personas
LA IGLESIA ES CATÓLICA. REALIZACIÓN DE LA CATOLICIDAD	Es actitud y virtud Cada fiel es católico por referencia a la totalidad a difer de sectas desarrollo por actividad misionera y ecuménica. Iglesia reconoce en las demás confesiones xtnas, orientales y reformadas elementos de verdadera eclesialidad:gracia,palabra,sacramentos
LA IGLESIA ES CATÓLICA.  LA MISIÓN CATÓLICA	En su misma esencia es misionera por su catolicidad Acto de obediencia a Xto novedad post-pascual difer terreno Destino universal del hombre y don escatológico de Dios. Ley de crecimto Dinamismo interior ontológico y juridi Expectación de las naciones (Isa 42.4)
LA IGLESIA ES APOSTÓLICA. APOSTOLICIDAD DE LA IGLESIA	La recibe de Xto por sus apóstoles Apóstol a personas que no son 12 ejercen funciones para crecimiento s.V propiedad esencial Contrareforma como argumento origen y sucesión jerárquica como acto de fe pero objeto de reflexión tª
PRIMADO Y EPISCOPADO. LA IGLESIA ES APOSTÓLICA	Apóstoles fueron testigos y pastores fundados por ellos y maestros Obispado: no fueron testigos y son sin revelación carismática misión común en condiciones distintas sucesión en forma de régimen y gobierno y vida que recibió de Xto El episcopado recibe los poderes del apostolado. El obispo de roma +
LA APOSTOLICIDAD DE LA IGLESIA. PEDRO EN EL N.T. (I cor 15, Mt 16)	Afirmación plausible sobr ela roca los demás apóstoles son fundamentos Pedro tiene lugar especial (llaves en administración y atar y desatar en autoridad) secuencia de verbos en fut promesa y cumplimiento Mt 16 en la propia vida de Pedro y en el futuro. De la ausencia corporal de Jesús se confía a los otros el pastorado Pedro es separado de los 12y recibe el oficio pastoral al igual que los demás pero de forma especial "jefe" Pablo lo reconoció y conservó la unida
LA IGLESIA APOSTÓLICA. EL OBISPOO DE ROMA COMO SUCESOR DE PEDRO	Roma tuvo conciencia hacia el resto Clemente de Roma "Madre preocupad" Excepto oriente (cisma y monarquía) Occidente se acepta pero jurídicamente Concilios de florencia y lyon 1394 dogma papal (CVI) y el (CVII) aportará la colegialidad del apostolado LG22 Sucesión apostólica no solo de pedro sino del colegio episcopal. Cabeza Los obispos no son vicarios del papa El papa no sustituye a las demás iglesias en administración. No hay teleadministración. Su potestad al servicio de los obispos
SENTIDO Y MISIÓN DE LA IGLESIA. CREDIBILIDAD ECLESIAL. ¿POR QUÉ?	Hay o no necesidad de salvación Lugar de la Iglesia en el creer Dificultades extra-eclesiales e intra Religiones a la carta "Fuera de la iglesia no hay salvación"
REFLEXIÓN HISTÓRICA DEL AXIOMA	Origen de contenido bíblico s III Cipriano y Orígenes (Rahab) No son los no xtnos sino los xtnos clave de advertencia Tertuliano condenará la ignorancia s IV y V cambia el axioma por xtndad Del parenético al condenatorio XV y XVI cambio por el nuevo mundo Tª de Salamanca más abierta
REFLEXIÓN TEOLÓGICA DEL AXIOMA	No está en juego la salvación de los no xtnos sino de xtnos que se aparten de la cabeza que es Xto La iglesia tiene un papel salvífico (LG13) Se ordenan de modos diversos y grados distintos (otras confesiones o ninguna) la humanidad entera en la órbita salvífica de la iglesia No hay salvación individual y exclusiva CVI credibilidad fruto de una evidencia CVII credibilidad debido a la función mediadora de Xto y los testimonios (empíricos-jurídicos y éticos) de la eclesiología. Implicación personal y necesaria
¿PARA QUÉ SIRVE LA IGLESIA?	La evangelización (Mc 16.16) Decreto Ad agentes es un deber y un derecho no una opción No es misionera por mandato de Jesús sino por su naturaleza de Misio Dei Presente enb el mundo como sacramento de salvación y no hay diaconía entre evangelización y sacramentos. Todo el pueblo evangeliza y está llamada a esa esencia
TEOLOGÍA DE LA MISIÓN	Relación entre catolicidad y misión y fundamento Universalismo salvífico Reino de Dios y Jesús Unidad de misiones entre hijo y ES Situación existencial de la humanidad