1. LA IGLESIA. ¿POR QUÉ?
CREDIBILIDAD ECLESIAL:
.- Una pregunta muy actual
.- En una sociedad individualista hoy se habla de una relación
individual sin mediación eclesial (tú a tú)
.- ¿Basta con Xto? ¿Es necesaria la Iglesia?
.- Esta latente un doble interrogante:
1. La necesidad o no de
la iglesia para la salvación (desde la antigüedad) "fuera de la iglesia no
hay salvación)
2. El lugar que ocupa la
iglesia en el creer, la credibilidad
.- Hay dificultades extra-eclesiales e intra-eclesiales (Ej:
modelo social en el que vivimos) vivíamos en una cultura xtna y ese tejido
cultural se ha roto, vivimos en un multiculturalismo y plural
.- No domina el pensamiento xtmo sino secular y laico y además
se convive con creyentes de otras tradiciones
.- Factor social y el pensamiento pluralista nos dificulta
.- Hay una relativización sobre las religiones oficiales y su
valor mediador
.- Hay religiones "a la carta" y entonces todas las
religiones son iguales
.- Los avances desde el CVII en el movimiento ecuménico y en el
diálogo inter-religioso son importantes
.- Las iglesias separadas son medios de salvación aún no sean
xtnas
.- ¿Fuera de la iglesia hay salvación? Algunos teólogos lo
rechazan porque afirmarla sería un exclusivismo contra el principio del
universalismo salvífico de Dios (I Tim 2.4) Schillderberchxx "fuera del
mundo no hay salvación"
.- CVII enseña solemnemente (LG14) es necesaria la iglesia para
la salvación aunque solo salva Xto
.- "Dominus Iesus" (2000) declaración en la que con la
venida de Xto Dios establece la iglesia para la salvación de todos los hombres
sin excepción ¿y fuera de ella? ¿Condenados los no católicos?
2. REFLEXIÓN Hª DEL
AXIOMA:
.- El origen del contenido es bíblico
.- s III dC en Orígenes y Cipriano (en el episodio de Rahab)
Orígenes ve un símbolo en la casa y los familiares de Rahab refugiándose se
salvan. La iglesia como lugar de salvación para los que se acogen a ella y
fuera de ella solo está la muerte. (Alegoría)
.- Si exégesis no se refiere a los no xtnos (paganos o judíos)
sino a los xtnos y herejes
.- El axioma no es una amenaza sino una advertencia para los
propios xtnos
.- La misma idea en Cipriano, obispo de Cartago que es quién
formula exactamente. Siguiendo a Tertuliano afirma que todos los hombres pueden
conocer a Dios por el testimonio de su alma. El conocimiento de Jesús solo
viene por el evangelio y la fe y la ignorancia será castigada
.- Nunca es una condena a los no xtnos
.- s. IV y V dC hay un giro en el axioma por la religión de la
cristiandad de Constantino
.- Del valor parenético (advertencia) al valor condenatorio
.- Se cree que todo el mundo conoce el evangelio y no puede
alegar ignorancia y el axioma cambia de dirección apuntando a los no xtnos
(paganos y judíos)
.- Agustín hablará de culpabilidad del rechazo de la fe y de la
iglesia, único lugar de salvación
.- Agustín se dirige a los judíos y a todos los que se
encuentran materialmente fuera de la iglesia, incluso a los niños que
solucionará con la doctrina de la predestinación. Es radical y aún más
Fulgencio rurbe
.- En la EM recoge el axioma el concilio de Florencia
.- No había espacio para la libre responsabilidad de las
personas porque el evangelio era universalmente conocido y se aceptaba sino
había culpabilidad
.- s XV y XVI dC cambia con el descubrimiento del nuevo mundo
(1492) que no han recibido el evangelio y cambia el axioma. La humanidad no
estaba totalmente evangelizada
.- No todos los que no aceptan a Xto y a su iglesia son culpables
de su ignorancia
.- teología de Salamanca se irá abriendo y la interpretación del
axioma será menos restrictiva hasta CVII
3. REFLEXIÓN TEOLÓGICA
DEL AXIOMA:
.- En la formulación original no está en juego la salvación de
los no xtnos ni en juego la condenación o salvación sino que si nos apartamos
de la iglesia nos apartamos de Xto como cuerpo de ella
.- Afirmar la necesidad de la iglesia para la salvación es
afirmar la necesidad de Xto como único salvador de los hombres y por el
bautismo nos incorporamos a Él. Negar el papel salvífico de la iglesia o
relativizarlo sería como renunciar al carácter salvador del Señor (LG14)
.- ¿Cómo debe entenderse la pertenencia a la iglesia? CVII
(LG13) Todos los hombres se ordenan a la iglesia católica de modos diversos y
grados distintos (xtnos de otras confesiones) hasta creyentes e tras religiones
o los que no profesan ninguna.
.- La humanidad entera está en la órbita salvífica de la iglesia
.- No hay salvación individual (LG19) exclusiva, el señor quiso salvar
a los hombres no individualmente y aisladamente sino a través de un pueblo,
dimensión eclesial.
.- La credibilidad de la Iglesia se plantea a partir del siglo
XVI de forma sistemática (Cayetano y Suarez) el testimonio de la iglesia es
causa pero no razón de la fe. Condición de posibilidad pero no su motivo
último.
.- Es causa de la fe porque la fe es una respuesta al anuncio
del evangelio y la iglesia es la que predica el evangelio pero sin ser la razón
última de la fe. El motivo último es la iluminación del espíritu Santo.
.-CVI dirá que la credibilidad de la Iglesia es fruto de una
evidencia (no lógica) sino es más bien surgida de una certeza moral apoyada en
el testimonio de la santidad dada en la iglesia como signo
.- CVII no afrontó directamente la credibilidad de la iglesia
nos ofrece apuntes para comprender el lugar que la iglesia desempeña en la fe.
A. LG8 Iglesia y verbo
encarnado (analogía) y Xto es mediador y plenitud de la revelación (DV2) Xto
fundamento último de la fe. La iglesia ocupa el lugar en el creer
transcendental de posibilidad mediante la predicación, el anuncio de la buena
noticia.
B. La sacramentalidad de
la iglesia, tema transversal (aparece en muchos documentos del CVII, iglesia
sacramento de salvación. Es como la expresión de la intimidad de la Iglesia.
Aparece referida no solo a Xto sino a la unidad de todo el género humano (LG1)
¿Cómo reúne a todos los hombres? Convirtiéndose en mediadora de la fe. Desde la
mediación.
C. (GS19) describiendo
las causas del ateísmo. Una de ellas es el anti testimonio de los xtnos que
supone un obstáculo para la fe. Justo lo contrario a lo que espera la iglesia.
Dificulta el acceso a la fe. El lugar de la iglesia en el creer lo entiende
como una condición de posibilidad.
.- La credibilidad de la iglesia en CVII se identifica con su
función mediadora en el creer de los hombres
.- Esta credibilidad de la iglesia aparece unida al testimonio.
Lo afirma así todo el magisterio posterior al concilio. Decreto ad gentes 11
.- Evangelio nuntiandi es un texto contemporáneo (Pablo VI) para
la iglesia el primer medio de evangelización consiste en el testimonio.
.- Testimonio da credibilidad en la eclesiología actual.
Ricoeur, Paul hablará de 3 dimensiones del testimonio.
A. Empírico-histórico (se
ve y se puede probar) existen pruebas
B. Jurídico-forense
(testigos y tribunales)
C. Ético-antropológica
(comportamiento de las personas)
.- Implicación personal es necesaria. Importancia de la vida y
de la conducta. Francisco ha señalado este aspecto. (credibilidad de la iglesia
a la misericordia) Pero la dimensión subjetiva del testimonio no es suficiente.
.- Es preciso para que el testimonio sea signo eclesial de
credibilidad se deberá referir siempre al depósito de la fe transmitido por la
tradición apostólica.
.- La función del testimonio no se reduce a un aspecto externo,
riesgo de la apologética clásica que aspiraba a demostrar la necesidad de la
iglesia con argumentos históricos o de razón.
.- Tampoco interna o subjetiva, riesgo del fideísmo. Se trata de
entender la credibilidad del testimonio como un invitación externa e interna a
la fe, invitación a creer.
.- El testimonio del espíritu vive en la iglesia animándola y santificándola
permanentemente. (Pablo VI) Los interrogantes que se plantearon los que
observaban el testimonio de los xtnos. Ese testimonio es una proclamación de la
buena nueva (EA 21)
.- Hemos respondido a la necesidad de la iglesia y del lugar
pero debemos responder al para qué la iglesia
D. ¿PARA QUÉ LA IGLESIA?
.- Si la iglesia ha hablado de sí mismo a partir del CVI nos
encontramos su principal finalidad y casi única es la evangelización
.- La principal tarea es
la evangelización en este mundo (Mc 16.16)
.- El decreto ad agentes (7) dice que evangelizar es un deber y
un derecho sagrado de la iglesia, no es una opción.
.- No es solo por cumplir el mandato del Señor, sería una
obligación extrínseca de la iglesia. (le viene desde afuera) es mucho más. Ad
gentes 2) dice que la iglesia peregrinante es misionera por su naturaleza,
clave. No es misionera por mandato de Xto sino que en su naturaleza es
misionera, la evangelización es una actividad de la cual no puede prescindir
sin negarse a sí misma. La iglesia hunde sus raíces en el misterio mismo de
Dios. Misio Dei. La iglesia está presente en el mundo como sacramento de
salvación. La iglesia existe para evangelizar, Pablo Vi
.- No podemos renunciar a esa tarea evangelizadora, procede del
mandato de Jesús y de su impulso interior de la caridad del Espíritu que habita
en la Iglesia y que la mueve a difundir la vida nueva del resucitado (Juan
Pablo II) la misión de la iglesia como la de Jesús es obra de Dios impulsada
por el espíritu
.- Evangelizar no puede reducirse a un adoctrinamiento en las
enseñanzas de Jesús sino que debe incluir la dimensión santificante por medio
de los sacramentos
.- No hay dicotomía entre evangelización y sacramentos
.- Todo el pueblo de Dios evangeliza y no un sector del mismo
(jerarquía)
.- Egudium 113 papa Francisco. La misión evangelizadora de la
iglesia supone un misterio que transciende toda necesaria mediación
institucional
.- En esta misión evangelizadora donde expresamos lo más
profundo del ser de la iglesia, la iglesia no es solo agente de la
evangelización sino su primera destinataria del evangelio. La iglesia que
evangeliza es evangelizadora como discípula misionera. Al hacerlo aprende y
permanece siempre discípula, necesidad lo que debe creer y afianzarse en su
esperanza y estar recibiendo permanentemente el mandamiento nuevo del amor.
Permanente necesidad de conversión ye ella es la primera interpelada, su
primera destinataria, de crecer en la fe para poder ser más auténtica.
.- Es el ejercicio no solo de una función extrínseca, accidental
sino una llamada a ser ella misma, sacramento de salvación, más fiel y más
santa si quiere conservar su fuerza. La catolicidad de la iglesia en acto
.- La reflexión sobre la misión de la iglesia es preciso
realizar una teología de la misión.
5. TEOLOGÍA DE LA MISIÓN
.- Relación íntima y recíproca entre la catolicidad (fundamento
de la misión) y misión.
.- Quiere llevar el evangelio a todos los hombre, es su
fundamento y la misión es la extensión de la catolicidad. Solo en la medida en
la que la iglesia entra en comunión con toda la familia humana, esta podrá
expresar y comprender su catolicidad
.- Parte de esta
relación. La actividad misionera de la iglesia es una cuestión debatida desde
el contexto actual de multiculturalidad y pluralismo religioso en el que
vivimos.
.- Juan Pablo II hablará de las objeciones a las actividades
misionera. Algunos teólogos la reducen a una presencia testimonial sin un
anuncio explícito de Xto porque se entendería como "un imperialismo"
religioso
.- Es necesario una fundamentación teológica seria de la misión
de la iglesia (no es nuestra asignatura) pero señalaremos:
A. Universalismo
salvífico de Xto. Único salvador de los hombres. Motivo por el que la iglesia
no puede renunciar a su nombre a todas las gentes (Juan Pablo II) En su misión
terrenal vivó Jesús esa apertura universalista. (Jn 4) Se aprecia en (Mc 10.45)
el siervo de Yahvé cuya misión es universal. Morir por todos y a sr luz de las
naciones. Si el Jesús terreno no hubiese comprendido su misión no se podría
explicar la conciencia universalista de la Iglesia primitiva como continuadora
de la obra de Xto, enviado a todos. A pesar de no saber cómo, desde el
principio es un imperativo de apertura a los paganos
B. Identificación del
reino de Dios con la persona de Jesús. Teologías del pluralismo religioso
relativizan la necesidad de la misión basándose en una concepción teocéntrica
del reino de Dios. (mensaje anunciado por Jesús es carente de cristología)
Jesús anuncia a Dios pero no sobre sí mismo. Perspectiva Teocéntrico y Xto es
una figura religiosa más pero no en quien se realiza la plenitud de la
revelación. Una tarea será mostrar como el Jesús terreno establece un vínculo
muy fuerte entre el reino y su presencia. Para Jesús el reino se hace realidad
en sí mismo, su personificación. No solo sus palabras, sus signos, son el reino
aconteciendo, no solo, sino su propio destino (Eucaristía Mc 14.25) misterio
pascual. La patrística hablaba de autobasileia, Orígenes significando que el
reino de Dios es indisociable de su persona, apunta hacia Jesús y en Jesús
culmina. Teología social sin hablar de Jesús. (pobres, justicia, compasión si
pero sin Jesús propiamente)
C. La unidad de las
misiones entre el hijo y el ES porque se cuestiona la validez de la obra
misionera evangelizadora partiendo de una supuesta economía del ES posterior y
separada de Xto. ES actúa la margen de Jesús. No tiene en cuenta la profunda
unidad que existe entre la encarnación y el envío del ES, unidad que se
fundamenta en el propio designio de Dios (Gál 4.4) Unidad olvidad. En la vida
de Jesús el ES está presente en él. Desde la encarnación (LC 1.35) hasta su
muerte (Heb 9.14) (Rom 1.3). En todo
momento Jesús es ungido por ES cuya presencia en él se manifiesta en la
autoridad de la palabra y en sus signos (Mt 12.28) El poder del ES y él es el
ungido. El Nt no conoce más donación del Es a los hombres que la relacionada
con la resurrección de Jesús (Jn 20) les da el ES anticipado en (Jn 7) El Es se
envía para llevar a su consumación la obra de Jesús. (Hch 1.8) El ES
interioriza, actualiza la obra de Xto, no realiza una obra propiamente suya,
sino culmina la de Xto, la universaliza, la extiende y la interioriza. La
misión de Xto en su encarnación y la del ES no se pueden yuxtaponer ni separar
sino implicarse entre sí. No hay 2 economías de salvación. El origen ha sido la
iniciativa del padre, su centro en los misterios de la vida, muerte y
resurrección de Jesús y sus efectos se producen por él es.
D. La situación
existencial de la humanidad . CVII la iglesia se hace misionera (LG17) para lo
que hay de bueno en los hombres no perezca sino que sea perfeccionado y sanado.
Se hace misionera no para acabar, terminar con la peculiaridad de los pueblos y
sus culturas sino purificándolas de lo contrario a la humanidad misma y al
evangelio. La misión de la iglesia se basa en la gran expectación de las
naciones, la esperanza (Is 42.4) La liturgia del adviento como el deseado de
las naciones. Xto es la respuesta a los anhelos más profundos del ser humano,
del corazón del hombre. (GS22) Xto revela el hombre al propio hombre.
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